Қалалық аңыздар дегеніміз не және олар адамдардың мінез-құлқына қалай әсер етеді

2024 Автор: Malcolm Clapton | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 04:02

Қоғамдағы қорқынышты оқиғалар шынымен қорқынышты салдарға әкелуі мүмкін.

Осыдан елу жыл бұрын фольклор институтының ғылыми журналында жарияланған мақалалардың бірінде ғылыми тілде алғаш рет «қалалық аңыз» деген тіркес кездесті. Оның авторы Уильям Эдгертон болды және мақаланың өзі белгілі бір рухтың өліп жатқан адамға қалай көмек сұрайтыны туралы білімді қала тұрғындарының арасында таралған оқиғалар туралы айтты.

Кейіннен қала аңыздары дербес зерттеу нысанына айналды және олар тыңдаушыларды қуантып, үркітіп қана қоймай, сонымен бірге адамдардың мінез-құлқына өте маңызды әсер ететіндігі анықталды.

Фольклортанушылар мұндай аңыздардың шығу механизмін және қызмет ету механизмін ашып көрсетуді, сондай-ақ олардың неліктен туындайтынын және адамзат қоғамы, оларсыз неліктен істей алмайтынын түсіндіруді мақсат етіп қойды. Қала аңыздары туралы толығырақ Ресей Президенті жанындағы халық шаруашылығы және мемлекеттік басқару академиясы Жаратылыстану ғылымдары институтының ғылыми қызметкері, «Өзекті фольклор мониторингі» зерттеу тобының мүшесі Анна Кирзюк әңгімелейді.

Сан-Кристобаль ісі

1994 жылы 29 наурызда Гватемала астанасы Гватемала қаласынан төрт сағаттық жерде орналасқан шағын альпі Сан-Кристобал Верапаз қаласы Қасиетті аптаға орай гүлдермен безендірілді. Қала бойымен шеру жүріп өтті, оның басында олар әулиелердің бейнелерін көтерді. Көшелерде көптеген адамдар болды - Сан-Кристобалдың жеті мың тұрғынына жақын маңдағы ауылдардан жаңадан келгендер қосылды.

Қалаға Аляскадан Гватемалаға келген 51 жастағы қоршаған ортаны қорғау белсендісі Джун Вайнсток та келді. Күн ортасында балалар ойнап жүрген қала алаңына барып, оларды суретке түсірді. Балалардың бірі басқалардан алыстап, шеруден кейін қашып кетті. Көп ұзамай анасы оны сағынды - баланың өмірлік маңызды мүшелерін кесіп алып, оларды елден алып кету және жер астында тиімді сату үшін Джун Вейнсток ұрлап кеткені санаулы минуттарда бүкіл қалаға белгілі болды. нарық.

Полиция Уайнстокты сот ғимаратында жабуға асықты, бірақ халық ғимаратты қоршап алып, бес сағаттық қоршаудан кейін ішке кірді. Уайнсток тығылмақ болған судьялар шкафынан табылды. Олар оны сүйреп шығарып, ұра бастады. Оны таспен ұрып, таяқпен ұрып, сегіз рет пышақтап, екі қолын сындырып, басы бірнеше жерінен тесілген. Ашулы тобыр Уайнстокты өлді деп ойлағаннан кейін ғана кетіп қалды. Джун Вейнсток ақыры аман қалғанымен, ол қалған өмірін дәрігерлер мен медбикелердің бақылауында жартылай ессіз күйде өткізді.

Вейнсток аңының басталуына жарты сағат қалғанда мейірімсіз және мерекелік анимацияланған Кристобалалардың көңіл-күйінің тез өзгеруіне не себеп болды? Бұл жағдайда да, 1994 жылдың наурыз-сәуір айларында Гватемалада болған шетелдіктерге, бірінші кезекте американдықтарға жасалған тағы бірнеше шабуылдар жағдайында да, балалардың органдарын жеткізу үшін ұрлық және өлтіру туралы күдік туралы мәселе болды. АҚШ және Еуропа елдері…. Америкалық туристерді мұндай ниетпен күдіктенуге нақты негіз болған жоқ, бірақ ақ гринголар гватемалалық балаларды аулап жүр деген қауесет Сан-Кристобалдағы оқиғадан екі-үш ай бұрын елде тарай бастады.

Бұл қауесеттер тарап, нанымды мәліметтерге толы болды. Вайнстокқа жасалған шабуылдан екі апта бұрын Гватемаланың Пренса Либре газетінің журналисі Марио Дэвид Гарсиа «Балаларды жиі мүшелерге бөлшектеу үшін ұрлап әкетеді» атты ұзақ мақала жариялады, онда ол қауесеттерді орындалды деп көрсетті.

Мақала авторы «дамыған елдерді» Латын Америкасы тұрғындарының ағзаларын ұрлады деп айыптап, бұл үшін «кісі өлтіру, ұрлау, бөлшектеу» қолданылған. Дэвид Гарсиа «американдықтар, еуропалықтар және канадалықтар» туристер болып көрініп, гватемалалық балаларды сатып алып, ұрлап кетеді деп жазды. Мақалада бірде-бір дәлел келтірілмеді, бірақ мәтінге органдардың тізімі мен олардың әрқайсысының бағасы көрсетілген баға белгісі түрінде жасалған иллюстрация қосылды. Осы мақаласы бар Prensa Libre шығарылымы Уайнсток қырғынынан бірнеше күн бұрын Сан-Кристобалдағы орталық алаңда көрсетілді.

Гватемаладағы американдықтарға жасалған шабуылдар - ешқандай дәлелдермен расталмаған қалалық аңыздардың кең ауқымды адамдар алдында сенімділікке ие болып, олардың мінез-құлқына әсер ете бастағанының көптеген мысалдарының бірі ғана. Мұндай аңыздар қайдан шыққан, олар қалай пайда болып, қызмет етеді? Бұл сұрақтарға қазіргі жаңалықтардан - фольклордан өте алыс болып көрінетін ғылым жауап береді.

Қорқынышты әңгімелер

1959 жылы болашақ атақты қалалық аңыз сарапшысы, американдық фольклорист Ян Брэнванд Индиана университетінің аспиранты болды және профессор Ричард Дорсонға «Американдық фольклор» кітабын дайындауға көмектесті. Қазіргі заманғы фольклордың соңғы тарауында бұл басқа нәрселермен қатар, «Орамдағы өлі мысық» аңызы туралы болды - ұры супермаркеттен қателесіп мысықтың мәйіті салынған сөмкені қалай алып кеткені туралы күлкілі оқиға. Кітаппен жұмыс істеп жүргенде Бранванд жергілікті газетте бұл аңыз шынайы оқиға ретінде берілген мақаланы көреді. Кітапта жаңа ғана жазған сюжеттің қаншалықты белсенді және барлық жерде болатынына таң қалған Бранванд жазбаны қиып алды. Бұл оның кейінірек шығарылған көптеген жинақтары мен қалалық аңыз энциклопедияларына негіз болған жинақтың басы болды.

Бранванд коллекциясының тарихы өте дәлелді. Фольклоршылар қала аңыздарын зерттей бастады, олар фольклор тек ауыл тұрғындарының жадында сақталған ертегілер мен балладалар ғана емес, сонымен бірге осы жерде және қазір өмір сүретін мәтіндер (оларды газеттен оқуға, теледидар жаңалықтарынан тыңдауға болады). партия).

Америкалық фольклоршылар біз қазір «қала аңыздары» деп атайтын нәрселерді 1940 жылдары жинай бастады. Бұл былай болды: университет профессоры студенттерінен сұхбат алды, содан кейін мақала жариялады, мысалы, «Индиана университетіндегі студенттердің фантастикасы» деп аталады. Университет қалашығындағы мұндай әңгімелер көбінесе адам өміріне табиғаттан тыс күштердің араласуымен байланысты төтенше оқиғалар туралы айтылды.

Кездейсоқ саяхатшы елес болып шығатын әйгілі «Жоғалып бара жатқан автостоп» аңызы осындай. «Солай университетінің студенттерінің ертегілерінің» кейбірі жұмбақ және қорқынышты емес еді, бірақ анекдоттық түрдегі күлкілі әңгімелер болды - мысалы, бұрын айтылған «Өлі мысық» сияқты.

Негізінен көрермендердің көңілін көтеру үшін күлкілі ғана емес, қорқынышты оқиғалар да айтылды. Елестер мен маньяктар туралы қорқынышты әңгімелер, әдетте, ерекше жағдайларда - «қорқынышты жерлерге барғанда», түнгі от басындағы жиындарда далалық сапарлар кезінде, жазғы лагерьде ұйықтар алдында әңгімелер алмасу кезінде орындалды. олардан туындаған қорқыныш өте шартты.

Қалалық аңыздың ортақ белгісі «сенімділікке деген көзқарас» деп аталады. Демек, аңыз айтушы тыңдаушыны суреттелген оқиғалардың ақиқаттығына сендіруге ұмтылады.

Ян Бранванд өз жинағын бастаған газет мақаласында аңыздың сюжеті автордың досының басынан өткен нақты оқиға ретінде берілген. Бірақ шын мәнінде, қалалық аңыздардың әртүрлі түрлері үшін сенімділік мәселесі әртүрлі мағынаға ие.

«Жоғалып бара жатқан автостоп» сияқты әңгімелер нақты оқиғалар ретінде айтылды. Дегенмен, біреудің кездейсоқ жолсерігі шынымен де елес болып шықты ма деген сұрақтың жауабы бұл оқиғаны айтып, тыңдап отырғандардың шынайы мінез-құлқына еш әсер етпейді. Өлген мысық бар сөмкені ұрлау оқиғасы сияқты, онда нақты өмірдегі мінез-құлық туралы ешқандай ұсыныстар жоқ. Мұндай әңгімелерді тыңдаушылар о дүниелік адамдармен қарым-қатынаста болғаннан кейін дірілдейді, олар бақытсыз ұрыға күле алады, бірақ олар автостоппен жүруді немесе супермаркеттерде сөмкелерді ұрлауды тоқтатпайды, егер олар мұны аңызбен кездесуге дейін жасаса.

Нағыз қауіп

1970 жылдары фольклоршылар күлкілі емес және табиғаттан тыс құрамдас бөлігінен мүлдем айырылған, бірақ нақты өмірде бізге қауіп төндіретін белгілі бір қауіп туралы хабарлайтын басқа түрдегі әңгімелерді зерттей бастады.

Ең алдымен, бұл көбімізге таныс «тағамның ластануы туралы әңгімелер», мысалы, MacDonald`s мейрамханасына (немесе KFC немесе Burger King) егеуқұйрықты, құртты немесе басқа жеуге жарамсыз және жағымсыз нәрсені тапқан келуші туралы. түскі ас қорабыңыздағы зат.

Уланған тағам туралы әңгімелермен қатар, фольклоршылардың назарына көптеген басқа «тұтыну аңыздары» (меркантильдік аңыздар) түседі, атап айтқанда Кокелор – монеталарды ерітуге қабілетті, өлімге әкелетін коланың қауіпті және ғажайып қасиеттері туралы көптеген әңгімелер. нашақорлықты тудыратын аурулар және үйдегі контрацепция ретінде қызмет етеді. 1980 және 1990 жылдары бұл жинақты қоғамдық орындарда жұқтырған инелерді қалдыратын «АИТВ-террористері» туралы аңыздар, органдарды ұрлау туралы аңыздар және басқа да көптеген аңыздар толықтырылды.

Бұл әңгімелердің барлығы да «қаланың аңыздары» деп атала бастады. Дегенмен, оларды «Жоғалып бара жатқан автостоп» және «Өлі шошқа» сияқты әңгімелерден ерекшелендіретін бір маңызды нәрсе бар.

Елестер мен бақытсыз ұрылар туралы әңгімелердің «сенімділігі» тыңдаушыларды ешнәрсеге міндеттемесе де, уланған тамақ пен АИТВ жұқтырған инелер туралы әңгімелер көрермендерді белгілі бір әрекеттерді жасауға немесе жасаудан бас тартуға итермелейді. Олардың мақсаты көңіл көтеру емес, нақты қауіп туралы хабарлау.

Сондықтан аңыздың бұл түрін таратушылар үшін оның шынайылығын дәлелдеу өте маңызды. Олар бізді қауіптің ақиқатына сендіру үшін көп күш салады. «Көңілді» аңыздар үшін классикалық «досымның досының» тәжірибесіне сілтеме жасау жеткіліксіз болса, олар «Ішкі істер министрлігінің хабарламаларына» және ғылыми институттардың қорытындыларына сілтеме жасайды, ал төтенше жағдайларда олар биліктен шыққан псевдоқұжаттарды жасау.

Мәскеу түбіндегі бір қала әкімшілігінің шенеунігі Виктор Грищенко 2017 жылдың қазан айында дәл осылай жасады. Грищенконың балалар арасында жасырын есірткі сатушылар таратқан «сағыз» туралы интернет-хабарламаларына алаңдағаны сонша, ол бұл ақпаратты ресми бланкіге басып шығарып, барлық тиісті мөрлерді беріп, «Министрліктің Бас басқармасының хатына сілтеме жасайды. Ішкі істер басқармасы». Сол сияқты, құрамында өлімге әкелетін паразиттер бар деп болжанған Коста-Рика өлтіруші банандары туралы әңгіменің белгісіз таратушысы Оттава университетінің бланкісіне осы аңыздың мәтінін салып, оған медицина факультетінің зерттеушісімен қол қойды.

Екінші типтегі аңыздардың «сенімділігі» өте нақты, кейде өте ауыр зардаптарға әкеледі.

Мысықты микротолқынды пеште кептіруді ұйғарған егде жастағы әйелдің әңгімесін естігеннен кейін, біз жай ғана күлеміз, және бұл оқиғаның сенімді екеніне сенеміз бе, жоқ па, біздің реакциямыз осылай болады. «Өлім топтары» арқылы «біздің балаларымызды» өлтіретін жауыздар туралы мақала жариялаған журналистке сенетін болсақ, біз міндетті түрде бірдеңе істеу қажеттігін сезінеміз: баламыздың әлеуметтік желілерге кіруіне шектеу қою, жасөспірімдердің интернетті пайдалануына заң жүзінде тыйым салу. деңгей, зұлымдарды және т.б. тауып, түрмеге жабыңыз.

«Нағыз қауіп туралы аңыз» адамдарды бірдеңе істеуге немесе керісінше, жасамауға мәжбүрлеген мысалдар өте көп. Түскі ас қорабынан табылған егеуқұйрық туралы ертегілерге байланысты KFC сатылымының төмендеуі - фольклордың өмірге әсерінің тағы бір салыстырмалы түрде зиянсыз нұсқасы. Джун Вейнсток оқиғасы қалалық аңыздардың әсерінен адамдар кейде өлтіруге дайын болады деп болжайды.

Дәл адамдардың нақты мінез-құлқына әсер еткен «нақты қауіп туралы аңыздарды» зерттеу остензия теориясының пайда болуына әкелді - халық әңгімесінің адамдардың шынайы мінез-құлқына әсері. Бұл теорияның маңызы тек фольклор шеңберімен шектелмейді.

Линда Даг, Эндрю Вашони және Билл Эллис 1980-ші жылдары остензия тұжырымдамасын ұсынған, фольклоршыларға ғана емес, сонымен бірге тарихшыларға да белгілі болған құбылысқа атау берді. «ведьмалардың», еврейлердің немесе еретиктердің қиянаты. Остенсиа теоретиктері фольклорлық әңгімелердің шындыққа әсер етуінің бірнеше формаларын анықтады. Олардың ішіндегі ең күштісі, әсемдіктің өзі, біз біреу аңыздың сюжетін бейнелейтінін немесе аңыз көрсеткен қауіп көздерімен күресе бастағанын байқаймыз.

«Жасөспірім қыз кәмелетке толмағандарды өз-өзіне қол жұмсауға көндірді» деген тақырыппен ресейлік заманауи жаңалықтардың артында тұрған остензияның өзі: мүмкін, сотталушы «өлім топтары» туралы аңызды іске асырып, «куратор» болуға шешім қабылдады. Бұл аңыз айтқан «Көк кит» ойынының … Дәл осындай остензия формасы кейбір жасөспірімдердің ойдан шығарылған «кураторларды» іздеуге және олармен өз бетінше күресуге тырысуымен көрінеді.

Көріп отырғанымыздай, американдық фольклоршылар әзірлеген концепциялар біздің орыс жағдайларын тамаша сипаттайды. Мәселе мынада: «нақты» қауіптер туралы аңыздар өте ұқсас түрде орналастырылған - тіпті олар әртүрлі жағдайларда пайда болса және «өмір сүрсе». Олар көбінесе шетелдіктер қаупі немесе жаңа технологиялар сияқты көптеген мәдениеттерге ортақ идеяларға негізделгендіктен, мұндай әңгімелер этникалық, саяси және әлеуметтік шекаралардан оңай асып түседі.

«Көңіл көтеру» түріндегі аңыздар мұндай қозғалыс жеңілдігімен сипатталмайды: бүкіл әлемде кең таралған «Жоғалған автостоп» ережеден гөрі ерекшелік. Біз көптеген «көңілді» американдық аңыздардың отандық әріптестерін таба алмаймыз, бірақ оларды «уланған тағам» туралы әңгімелер үшін оңай таба аламыз. Мысалы, тұтынушы тамақтан табатын егеуқұйрық құйрығы туралы әңгіме 1980 жылдары АҚШ-та да, КСРО-да да тараған, тек американдық нұсқада құйрық гамбургерде болған, ал кеңестік нұсқада бұл шұжық.

Иллюзия іздеу

«Қорқытатын» аңыздардың адамдардың шынайы мінез-құлқына әсер ету қабілеті остензия теориясының пайда болуына ғана емес, сонымен қатар қалалық аңыздарды зерттеу перспективасының өзгеруіне әкелді. Фольклортанушылар «ойын-сауық» тақырыптарымен айналысып жүргенде, қалалық аңыз бойынша типтік жұмыс мынадай болды: зерттеуші өзі жинаған сюжеттік нұсқаларды тізіп, бір-бірімен мұқият салыстырып, бұл нұсқалардың қай жерде және қашан жазылғанын хабарлады. Оның өзіне қойған сұрақтары сюжеттің географиялық шығу тегі, құрылымы мен өмір сүруіне байланысты. «Нағыз қауіп» оқиғаларын зерттеудің қысқа кезеңінен кейін зерттеу сұрақтары өзгерді. Неліктен осы немесе басқа аңыз пайда болады және танымал болды деген негізгі сұрақ болды.

Фольклорлық мәтіннің пайда болу себебі туралы сұраққа жауап беру қажеттілігі туралы идея негізінен «қызық» аңыздарды, сондай-ақ анекдоттар мен балалар санау рифмаларын талдаған Алан Дандеске тиесілі болды. Алайда оның идеясы ғалымдар «шынайы қауіп» туралы аңыздарды жүйелі түрде жалғастыра бастағанға дейін негізгі ағымға айналған жоқ.

Мұндай оқиғаларды шынайы деп қабылдайтын адамдардың іс-әрекеттері көбінесе қандай да бір жолмен түсіндіруді қажет ететін ұжымдық ессіздікке ұқсайды.

Мүмкін, сондықтан зерттеушілер үшін бұл әңгімелерге неге сенетінін түсіну маңызды болды.

Ең жалпылама түрде бұл сұрақтың жауабы «шынайы қауіп» туралы аңыздар кейбір маңызды қызметтерді атқарады: қандай да бір себептермен адамдар мұндай әңгімелерге сеніп, оларды тарату керек. Не үшін? Кейбір зерттеушілер аңыз топтың қорқыныштары мен басқа да ыңғайсыз эмоцияларын бейнелейді деген қорытындыға келеді, басқалары – аңыз топқа өз мәселелерінің символдық шешімін береді.

Бірінші жағдайда, қалалық аңыз «айтылмастың көрсеткіші» ретінде қарастырылады. Зерттеушілер Джоэл Бест пен Джералд Хориучи Хэллоуин мерекесінде балаларға уланған тағамдар беретін белгісіз зұлым адамдар туралы әңгімелердің мақсатын осыдан көреді. Мұндай әңгімелер 1960-шы жылдардың аяғы мен 1970-ші жылдары Америка Құрама Штаттарында кең тараған: әр жылдың қазан және қараша айларында газеттер балалардың ішінде улану немесе ұстара бар кәмпит алғаны туралы қорқынышты хабарларға толы болды, қорқып кеткен ата-аналар балаларға дәстүрлі шараға қатысуға тыйым салды. трюк немесе емдеу рәсімі, ал Солтүстік Калифорнияда тәтті сөмкелерді рентген сәулелері арқылы тексеретін деңгейге жетті.

Қоғамның бұл аңызға бейімділік себептері туралы сұрағанда, Бест пен Хориучи былай деп жауап береді. Хэллоуинді улану туралы аңыз, олардың айтуынша, әсіресе Америка танымал емес соғысты бастан өткеріп жатқан, елде студенттік тәртіпсіздіктер мен демонстрациялар өтіп жатқан, американдықтар жаңа жастар субмәдениеттерімен және нашақорлық мәселесімен бетпе-бет келген кезде кең таралған.

Сонымен бірге көршілес қауымдастықтардың дәстүрлі «бір қабатты Америкасы» жойылды. Соғыста өлуі мүмкін, қылмыстың құрбаны немесе нашақор болуы мүмкін балалар үшін бұлыңғыр алаңдаушылық және олар жақсы білетін адамдарға деген сенім жоғалту сезімімен үйлеседі және мұның бәрі Хэллоуинде балалардың тағамдарын уландыратын анонимді зұлым адамдар туралы қарапайым және түсінікті әңгімеде көрініс тапты.. Бұл қалалық аңыз, Бест пен Хориучидің пікірінше, әлеуметтік шиеленісті айқындады: анонимді садистер тудыратын жалған қауіпке нұсқау арқылы ол қоғамға бұрын түсініксіз және сараланбаған алаңдаушылықты білдіруге көмектесті.

Екінші жағдайда, зерттеуші аңыз топтың нашар білдірілген эмоцияларын білдіріп қана қоймай, сонымен бірге олармен күресіп, ұжымдық алаңдаушылыққа қарсы «символдық таблетка» тәрізді нәрсеге айналады деп есептейді. Диана Голдштейн кинотеатрлар креслоларында, түнгі клубтарда және телефон кабиналарында бейхабар адамдарды күтетін АИВ жұқтырған инелер туралы аңыздарды осылай түсіндіреді. Бұл сюжет Канада мен Америка Құрама Штаттарында 1980 және 1990 жылдары дүрбелеңнің бірнеше толқынын тудырды: адамдар киноға және түнгі клубтарға барудан қорықты, ал кейбіреулер кинотеатрға бара жатып, инъекциядан аулақ болу үшін қалыңырақ киім киді.

Голдштейн аңыздың барлық нұсқаларында инфекция қоғамдық кеңістікте орын алатынын және бейтаныс бейтаныс адамның зұлым рөлін атқаратынын атап өтеді. Сондықтан, оның пайымдауынша, бұл аңызды АҚТҚ-инфекциясының көзі тұрақты серіктес бола алады деп мәлімдеген заманауи медицинаға «төзімді жауап» (резистентті жауап) ретінде қарастыру керек.

Сіздің жатын бөлмеңізде жақын адамыңыздан жұқтыруға болады деген ой ауыр психологиялық ыңғайсыздықты тудырады. Міне, сондықтан да бірдеңе керісінше (қауіптің қоғамдық орындардан және жасырын бөгде адамдардан келетіні) дәлелдейтін оқиға пайда болады. Осылайша, аңыз шындықты өзінен ыңғайлырақ етіп көрсете отырып, оны тасымалдаушыларға иллюзияға бой алдыруға мүмкіндік береді.

Екі жағдайда да сюжеттің емдік қызмет атқаратынын байқау қиын емес.

Белгілі бір жағдайларда қоғам аңыздарды таратпай қоймайтыны белгілі болды - психосоматикалық науқас симптомсыз жүре алмайтыны сияқты (симптом ол үшін «сөйлейтін» болғандықтан) және біздің ешқайсымыз армансыз жасай алмайтынымыз сияқты. шын мәнінде орындалмайтын тілектер орындалады. Қалалық аңыз қаншалықты күлкілі болып көрінгенімен, шын мәнінде біздің проблемаларымыз туралы айтуға және кейде оларды символдық түрде шешуге мүмкіндік беретін ерекше тіл.