Аристотельдің сабақтары өзіңізді түсінуге және бақытты болуға қалай көмектеседі?

2024 Автор: Malcolm Clapton | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 04:02

Өміріңізді уландыратын улы сезімдерден қалай арылуға болатыны туралы Ph. D кітабынан үзінді.

Тіпті жұмысына да, жеке өміріне де қанағаттанатындар ерте ме, кеш пе, олар көп нәрсеге қабілетті екенін сезінеді. Қиын кезеңдерді бастан өткерген адам - мысалы, ажырасу - немесе біреумен араздықта болған адам өкінуі мүмкін және оның кінәсінің қаншалықты үлкен екенін түсінуге тырысуы мүмкін. Көптеген адамдар үшін моральдық жауапкершілік балалардың сыртқы түріне қарай артады, өйткені ата-ана мен өзімшілдік бір-біріне сәйкес келмейтін ұғымдар. Біз таныстарымыздан әлемді қалай жақсартуға болатынын білетін біреуді үлгі етіп алып, өзімізбен жұмыс істей бастаймыз. Аристотельдің жамандық пен ізгілік категориялары адамның өз бойындағы күшті және әлсіз жақтарын ашуға мүмкіндік беретін өзін-өзі тануға қызмет етеді. Қажетті әрекеттерді жасау, жақсы қасиеттерді көбейту және жамандықты азайту үшін өзімізді бағалай отырып, біз басқалардың ғана емес, өзіміздің де бақытымызға үлес қосамыз.

Аристотельдің ең ауқымды ұсыныстары бақытты адам тәрбиелейтін жақсы қасиеттерге, яғни ізгі қасиеттерге және олармен байланысты кемшіліктерге қатысты. Бақыт пен осы асыл қасиеттердің арақатынасы барлық аристотельдік этикалық ілімнің негізгі құрамдас бөлігі болып табылады. Жоғарыда атап өткеніміздей, Аристотель үшін іргелі ізгі қасиеттерден айырылған адамның бақытты бола алмайтыны өзінен-өзі түсінікті: «Ақыр соңында, бір тамшы батылдық, ұстамдылық, ізеттілік, ізеттілік, ізеттілік, ізеттілік, ізеттілік, ізгілік, ізгілік, ізгілік қасиеттерінен айырылған адамды ешкім идеалды бақытты деп айта алмайды. шыбыннан да қорқатын, бірақ тәбетін тойғызу үшін ешнәрсеге тоқтамайтын және бір тиынға жақын достарын бұзатын парасатты адам».

Аристотель адамның игілігі үшін әділеттілік, батылдық пен өзін-өзі бақылау қажет деп есептеді - философияда оның ілімі осыған байланысты «ізгілік этикасы» деп атала бастаған қасиеттер.

Ежелгі грек тіліндегі «жақсы» (аретай) және «жаман» (какиаи) қасиеттерді белгілеу үшін қолданған терминдері этикалық ауыртпалықсыз ең көп таралған күнделікті сөздер. Біздің елде дәстүрлі аударманы «ізгіліктер» мен «жамандықтарға» айналдырсақ, олар біршама жиіркенішті коннотацияға ие болады: «ізгілік» қаттылықпен, ал «кемшілік» - нашақорлықпен және жезөкшелікпен байланысты, ал грекше kakiai емес. осындай нәрсені алып жүріңіз….

Шын мәнінде, «ізгілік этикасы» деген атаудың өзі өте қатты және әсем естіледі. Бірақ сіз өзіңізге «әділдік танытып жатырмын» деп айтудың қажеті жоқ, тек барлығына адалдықпен қарау, өз міндеттеріңізді орындау және басқаларға және өзіңізге әлеуетіңізді жүзеге асыруға көмектесу туралы шешім қабылдауыңыз керек. Сізге «батылдықты дамытудың» қажеті жоқ, жай ғана қорқынышыңызды сезінуге және олардан бірте-бірте арылуға тырысыңыз. «Өзін-өзі ұстауға» ант берудің орнына, күшті эмоциялар мен тілектерге оңтайлы жауаптар және тұлғааралық өзара әрекеттестікте жауап беретін мінез-құлық түріндегі «ортаңғы орынды» тапқан дұрыс (дәл бұл Аристотельдік «өзін-өзі бақылау»). тұрады).

Аристотельдің «Евдемиялық этикадағы» және «Никомахейлік этикадағы» ізгіліктер және олардың зұлым қарама-қайшылықтары туралы пайымдаулары мораль туралы толыққанды практикалық нұсқаулық болып табылады.

«Ізгілік» немесе «бақытқа апаратын жолдар» әдеттер сияқты мінез-құлық қасиеттері емес.

Уақыт өте келе, бірнеше рет қайталаудан кейін олар велосипедпен жүру дағдысы сияқты автоматизмге дейін өңделеді, сондықтан (кем дегенде сыртқы көзқараста) тұлғаның тұрақты қасиеті (гексис) болып көрінеді. Бұл процесс өмір бойы жалғасады, бірақ көбісі ең жабайы құмарлықтарды тежеу оңайырақ болатын орта жасқа дейін айтарлықтай табысқа жетеді. Іс жүзінде кез келген адам, егер қаласа, моральдық жағынан жақсара алады.

Аристотельдің айтуынша, біз табиғаты бойынша үнемі құлап қалатын, қанша лақтырсақ та көтерілуді «үйретуге» болмайтын тастар емеспіз. Ол ізгілікті игеретін шеберлік деп санайды - арфада ойнау немесе сәулет өнері. Егер сіз жалған ойнасаңыз, ғимараттарыңыз қирады, бірақ сіз үйрену және жақсарту үшін ештеңе жасамайсыз, сізді ебедейсіз деп санауға болады. Аристотель: «Міне, ізгілікке қатысты жағдай осылай болады, - дейді Аристотель, - ақыр соңында, адамдар арасында өзара алмасу арқылы іс-әрекет жасау арқылы біреулеріміз әділ, ал басқалары - әділетсіз боламыз; қауіп-қатердің ортасында әрекет ету және өзін қорқынышқа немесе батылдыққа дағдыландыру, кейбіреулер батыл, ал басқалары - қорқақ болады. Бұл тартымдылық пен ашуға да қатысты: кейбіреулер парасатты, тіпті, басқалары бос және ашулы болады ».

Ең оңай жолы, мүмкін, оны батылдық үлгісімен бөлшектеу. Көпшілігімізде қорқынышты құбылыспен үнемі кездесу, яғни тәжірибе жинақтау арқылы жеңетін фобиялар мен қорқыныштар бар. Бала кезімде маған ит жүгірді, содан бері көп жылдар бойы ілмекпен немесе қисықпен оныншы жолда оларды айналып өтуге тырыстым. Аристотель өзіңізді осылай қинамауға кеңес береді. Менің қорқынышым, оның мысалындағы күзендерден патологиялық қорқатын адам сияқты психологиялық жарақаттан туындады. Бірақ жарақат - бұл ауру, яғни оны емдеуге болады. Күйеуім мені күшік алуға көндіргенде ғана мен (алғашында құлықсыз) Финлимен араласа бастадым, бірнеше жылдан кейін мен кез-келген итпен дерлік тыныш сөйлесе алдым (бірақ мен оларды кішкентай иттерге жақындатуға әлі қарсы болдым) балалар).

Бірақ мұнда күрделі мысал: менің бір досым әйелдермен барлық қарым-қатынасты өз қолдарымен бұзды, өйткені ол бірнеше ай бойы наразылықты жинап, шыдады, содан кейін кенеттен жарылып, толығымен кетіп қалды, немесе әйел оны бірінші рет лақтырып жіберді, жалған сезінді. Төртінші онжылдығында ғана, балаларының анасына жасандылық көрсетпеуге үйренген ол бірдеңені түзету қиын болған кезде, бірнеше айдан кейін емес, олар келгенде проблемаларды талқылау мүмкіндігіне ие болды.

Табиғаты бойынша адамда аристотельдік ізгі қасиеттер негізделген дағдылар емес, ақыл-ойдың, эмоциялардың және әлеуметтік өзара әрекеттестіктің үйлесімін білдіреді, бірақ олардың даму потенциалы. «Ізгілік этикасын» құрайтын жазбаларды Аристотельдің Македониядағы Александрмен де, кейінірек Афиныдағы өзінің лицейінің оқушыларымен де студенттерімен серуендеген әңгімелерінің жазбасы ретінде қарастыруға болады. лайықты және лайықты адам.

Бақытқа апарар жол – ұлы жан иесі болу шешімінен. Ол үшін триремаларды жабдықтайтын құралдардың болуы шарт емес, тегіс қозғалып, терең дауыспен сөйлеу қажет емес.

Нағыз бақытты адамның жан дүниесінің ұлылығы, көңіл күйі – бәріміз шын мәнінде тиесілі болғымыз келетін тұлға түріне тән қасиет.

Ондай адам жүйкесін қытықтау үшін отпен ойнамайды, керек болса, нағыз маңызды нәрсе үшін жанын беруге дайын. Ол көмек сұрағаннан гөрі басқаларға көмектескенді жөн көреді. Ол байлар мен күштілерге жақсылық жасамайды және қарапайым адамдармен әрқашан сыпайы болады. Ол «махаббат пен жек көрушілікте ашық», өйткені айыптаудан қорқатындар ғана шынайы сезімдерді жасырады. Өсек айтудан аулақ жүреді, өйткені ол әдетте жала болады. Ол басқаларды, тіпті жауларды да сирек айыптайды (тиісті жағдайды қоспағанда, мысалы, сот отырысында), бірақ сіз одан да мақтау алмайсыз. Былайша айтқанда, жанның ұлылығы кішіпейіл батылдықты, өз-өзіне қол жұмсауды, сыпайылықты, сыпайылықты, ұстамдылық пен бейтараптылықты білдіреді – мұндай үлгіні шын жүректен, нанымды түрде бейнелеу әрқайсымыздың қолымызда. Ол жиырма үш ғасыр бұрын жасалғаннан кем емес шабыттандырады.

Келесі қадам - өзін-өзі талдап, Аристотель сипаттаған барлық әлсіз және күшті қасиеттерді байқап көру. Олардың тізімі өзіне адал болуды білетін кез келген адамға ойға азық береді. Аполлон ғибадатханасында ойылған жазуда айтылғандай: «Өзіңді өзің таны». Платонның ұстазы Сократ та осы сөзді айтқанды ұнататын. Егер сіз «өзіңізді білмесеңіз» немесе өзіңізді мойындауға дайын болмасаңыз, мысалы, қатты жұдырық немесе өсекке деген сүйіспеншілік, онда сіз оқуды тоқтатуға болады. Аристотельдік этика аясында өзіне ащы шындықты айту керек, бұл айыптау емес, бұл жұмыс істеуге болатын кемшіліктерді білу. Мәселе өзіңізді брендтеу және жек көру немесе өзін-өзі жала жабу емес.

Аристотель барлық дерлік мінез-құлық қасиеттері мен эмоцияларын қалыпты түрде ұсынылған жағдайда қолайлы (тіпті психикалық денсаулық үшін қажет) деп санайды.

Ол бұл өлшемді «ортаңғы», мезон деп атайды. Аристотельдің өзі оны ешқашан «алтын» деп айтқан емес, бұл эпитет оның мінез-құлық қасиеттері мен ұмтылыстарындағы сау «орта» философиялық қағидасы ежелгі Рим ақыны Горацийдің «Адесіндегі» жолдармен байланысты болған кезде ғана қосылды (2.10): «Алтын орта [aurea mediocritas] адал болса, / Кедей төбеден ақылмен аулақ жүреді, / Ал басқаларда қызғанышқа қоректенеді - / Ғажайып сарайлар». Бұл «артық пен тапшылықтың ортасын» алтын дейміз бе, бәрібір.

Егер сіз қашан тоқтау керектігін білсеңіз, жыныстық қатынас (адамның әлі де жануар екенін ескерсек) жақсы қасиет. Шамадан тыс және құмарлықтың болмауы бақытқа үлкен кедергі келтіреді. Ашу – салауатты психиканың құрамдас бөлігі; ешқашан ашуланбайтын адам оның дұрыс әрекет ететініне кепілдік бермейді, яғни бақытқа жету ықтималдығы төмендейді. Дегенмен, шамадан тыс ашулану қазірдің өзінде кемшілік, яғни жамандық болып табылады. Сондықтан ең бастысы - өлшем мен орындылық. Дельфий ғибадатханасының қабырғасынан тағы бір сөз – «Өлшемнен тыс ештеңе жоқ» деген сөз Аристотельдікі болмаса да, ол осы қағидаға сәйкес өмір сүруге мүмкіндік беретін моральдық ілімді жасаған алғашқы ойшыл болды.

Этикадағы ең тайғақ нүктелердің бірі – қызғаныш, ашу және кекшілдікке қатысты сұрақтардың шиеленісуі. Осы қасиеттердің барлығы Ескендір Зұлқарнайынның сүйікті кітабы «Илиада» сюжетінде басты рөл атқарады. Ол оны барлық жорықтарда өзімен бірге алып, өзінің тәлімгері Аристотельмен ұзақ уақыт талқылады. Бұл эпостық поэмада гректердің лагерінде маңызды орынға ие болған король Агамемнон Ахиллесті гректердің ең ұлы жауынгері ретінде қызғанады. Агамемнон Ахиллесті көпшілік алдында масқара етіп, оның сүйікті кәнизаты Брисейді алып кетеді. Ахиллес ашуланып, троялық Гектор шайқаста өзінің ең жақын досы Патроклды өлтіргенде, ашу күшейе түседі. Бұл ашуды басу үшін Агамемнон Ахиллес Бризисті қайтарып, қорлауды сыйлықтармен өтеуі керек. Ахиллес Гекторды жекпе-жекте өлтіріп, оның денесін ашуландырып, кек алуға шөлін қандырды, сонымен бірге Патроклдың жаназасына құрбандыққа шалып, 12 жазықсыз троялық жасты өлтіреді. Бұл артық.

Тізімде көрсетілген үш қараңғы құмарлықты - қызғаныш, ашу және кек - Аристотель өте дәл сипаттаған. Оның өзі тірі кезінде де, өлгеннен кейін де қызғанды. Біздің эрамызға дейінгі 348 ж. Платон қайтыс болды, Академия басшылығы Аристотельге бармады, ол оған 20 жыл берді және, сөзсіз, өз ұрпағының ең жақсы философы болды. Қалған академиктер осы тамаша ақылдың қасында өшіп қалды, сондықтан олар Академияның басында Спеусипп атты қарапайым ортаны көргісі келді. Кейінірек олар Македония мен Кіші Азиядағы Ассос билеушілеріне Аристотельді қоршап алған ынта-ықыласы мен қамқорлығына қызыға бастады, ол екі жыл бойы сабақ берді. Философия тарихын жазған Аристотельдің бір ізбасары кейін айтқандай, бұл ұлы тұлға тек «патшалармен достық және оның жазбаларының абсолютті артықшылығы» арқылы ғана үлкен қызғаныш сезімін тудырды.

Гректер бүгінгі күні айыпталған эмоцияларды білдіруден тартынбады. Христиандық моральда әркім Аристотельдік жамандықпен күресудің жолдарын таба алмайды. Мысалы, қызғаныш – өлімге әкелетін күнә, ал лайықсыз қорлауды алған шынайы мәсіхші қылмыскерге тойтарыс берудің орнына “басқа бетін бұруы” керек. Бірақ көреалмаушылық біздің басты қасиетіміз болмаса да, одан толық құтылу мүмкін емес.

Бірде-бір рет бай, әдемі, сүйіспеншілікте сәтті болған адамға қызғаныш жасамаған адам жоқ.

Егер сіз бірдеңеге ұмтылсаңыз және оған өз бетіңізше қол жеткізе алмасаңыз - емдеу, бала туу, кәсіби салаңызда танымал болу және атақ алу - басқалардың қалай жетістікке жеткенін көру өте ауыр болуы мүмкін. Психоаналитик Мелани Кляйн көреалмаушылықты біздің өміріміздегі, әсіресе ағалар мен әпкелер арасындағы қарым-қатынастағы немесе әлеуметтік мәртебедегі тең адамдар арасындағы негізгі қозғаушы күштердің бірі деп санады. Біз байқамай бізден де бақыттырақ адамдарға қызғанышпен қараймыз. Бір мағынада бұл жауап пайдалы, өйткені ол бізді әділетсіздікті жоюға ынталандырады. Кәсіби салада бұл жалақыдағы гендерлік теңдік үшін науқанға әкелуі мүмкін. Бұл реакцияның саяси көрінісін байлар мен кедейлер арасындағы шамадан тыс алшақтыққа жол беретін қоғамдық тәртіпке қарсы күресте табуға болады.

Бірақ, мысалы, Аристотельдің тамаша ақыл-ойы сияқты туа біткен дарындарға қызғаныш тек бақытқа кедергі жасайды. Ол тұлғаны деформациялайды және обсессивтілікке айналуы мүмкін. Қызғаншақ адам өзінің қызғаныш объектісін - қазіргі әлемде жиі кибершабуылдар немесе Интернеттегі қудалау арқылы қуып, қудалай бастайды. Ең сорақысы, көреалмаушы қуғынға ұшырағандардың мансап жолын қысқартуға қол жеткізсе, ол бүкіл қоғамды өзінің кемеңгер туындыларынан айырады.

Аристотель нақты нені қызғанатыныңызды анықтауды ұсынады - әлеуметтік артықшылықтардың әділетсіз мұраланған үлесі немесе табиғи талант. Бірінші жағдайда, қызғаныш сізді теңдік пен әділдік үшін күресуге итермелеуі мүмкін, екінші жағдайда, басқа адамдардың туа біткен таланттары сіздің жеке өміріңізді қалай байытатыны туралы ойлануға тұрарлық. Егер Аристотель Академияның басшысы болып сайланған болса, ол оны ең жоғары деңгейге шығарар еді - осылайша ол кетіп, ақыры Афинадағы бәсекелес оқу орнын, оның лицейін құрды. Академиктердің өздері, бүгінде аз белгілі, Аристотельдік даңқ сәулелеріне шомылып, сол арқылы өздерін нығайтуға мүмкіндік алады. Бәлкім, олар, философ ретінде, ақыр соңында онымен сөйлесудің пайдасын үйреніп, реніштерін жасырмайды.

Эдит Холл - эллинист профессор. Ол ежелгі грек мәдениетін және сол кездегі көрнекті қайраткерлердің өмірін зерттейді. «Аристотель бойынша бақыт» кітабында Эдит ойшылдың ойымен бөлісіп, көнелік пен қазіргі заманның параллельділігін көрсетеді.

Жазушы Аристотельдің өмірінен мысалдар келтіре отырып, бақытты өмірге деген құштарлықтың әрқашан өзекті болғанын және бола беретінін өз әңгімелерімен сүйемелдейді. Кітаптан ежелгі грек ойшылының шәкірттеріне берген кеңестері күні бүгінге дейін жұмыс істеп тұрғаны көрсетілген.